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        作者及作品簡介A B公孫龍(約公元前320—前250)

        殷士賦迫不及待想看看沈先楚醉酒之后會做出什么大戲來。最好沈先楚當眾向那個叫孟師師的女孩求愛,或者動手動腳摟摟抱抱,那樣可就太精彩了。遂命令司機靠邊停住,讓沈先楚下車。

        共性,知性首先或者直接地就把這個共性看作力的本質,而。。

        極力擁護的哲學就不能免于這種下場,他這番才干本是可以用于一個更高尚的主張的。

          由于她的判斷力是那樣的成熟,由于她在各方面都長得象一個二十歲的女孩子,所以,蘇菲一滿十五歲,她的父母就不再把她當作一個小孩子了。他們剛剛在她身上第一次發現青年人特有的激動不安的現象,就趕快做好應付這種發展的準備,他們對她說話的時候,語氣既很溫柔,內容也頗有意義。他們那種富于感情和內容的話,是很適合于向她那樣年紀和性格的人說的。如果她的性格是我所想象的那種性格,她的父親一定會向她這樣說:“蘇菲,你已經成長為一個大姑娘了,你不久就要成長為大人了。我們希望你將來會得到幸福,我們之所以這樣希望,是為了我們自己,因為我們的幸福是有賴于你的幸福的。一個好女孩子的幸福是寄托在一個好男子的幸福之中的,因此,我們必須考慮你的婚姻問題,這個問題應當及早考慮,因為,一個人的婚姻可以決定一個人一生的命運,所以必須用充分的時間去考慮它。

          上帝造人,有高矮、大小、肥瘦、黑白、紅黃之別,他并不偏好某個大小、形狀與膚色。有一次林肯說道:“上帝一定愛普通人,因為他造了許許多多。”這句話錯了,并沒有所謂的“普通人”——人沒有所謂“高級”或“普通”的格式,如果他說:“上帝一定愛不普通的人,因為他造了許許多多。”這句話或許更接近事實。:不要拿“他人”的標準來衡量自己,因為你不是“他人”,也永遠無法用他人的高標準來衡量自己;同樣的,他人也不該以你的標準來衡量他們自己。只要你了解這個簡單、明顯的真理,接受它,相信它,你的自卑感就會消失得無影無蹤。

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        我認為希羅多德并未墮入這個餡阱。但是自那以來許多人卻墮入了這個陷阱——也

          皇家科學院提出的問題是:

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        思維的基礎是好奇心,其簡單形式動物也具有,智力所要求的只是一定形式的好奇,那種使得村民在黑暗中窺探別人的好奇沒有什么價值;對閑言碎語的興趣不是因為熱愛知識,而是因為心存怨恨。因為沒有人說到某人好的品德,全是議論他人個人的不是。大多數閑話都不是真實的,也就沒有必要費心去糾正它。鄰居的罪過就像宗教的慰藉一樣使某些人感到愉悅,不由得他們不津津樂道了。與此相反,所謂好奇,就是對知識的一種天生的熱愛。如果把一只小貓放在一間陌生的房子里,它會對每一件家具、房子的每一個角落都細細聞聞,這時你就可以發現好奇心的最原始、簡單的形式。當一個小孩發現平常都是關著的抽屜或柜子突然開著時,會表現出極大的興趣,這也是一種好奇。動物、機器、雷雨以及各種形式的手工制品,都會引起孩子的好奇心。他們對知識的渴望會使最有理智的成年人都感到慚愧。這種沖動隨著年齡的增長而減退,到最后不熟悉的事物只會引起人的厭惡而不會產生任何進一步了解的愿望了。這時人們經常說國家大不如前,或者說“一切都跟我們年輕的時候不一樣了”。其實與遙遠的從前并不一樣的是他們的好奇心,我們認為沒有了好奇心也就沒有了活躍的智力。

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          歐文教授的這一演講是在華萊士先生和我的關于物種起源的論文在林納學會宣讀 (下詳)之后發表的。當本書第一版刊行時,我和其他許多人士一樣,完全被“創造力 的連續作用”所蒙蔽,以致我把歐文教授同其他堅定相信物種不變的古生物學者們放在 一起,但后來發現這是我的十分荒謬的誤解(《脊椎動物的解剖》「Anat.of Vertebra tes」,第三卷,796頁)。在本書第五版里,我根據以“無疑的基本型(type-form)” 為開始的那一段話(同前書,第一卷,35頁),推論歐文教授承認自然選擇對新種的形 成可能起過一些作用,至今我依然認為這個推論是合理的;但根據該書第三卷798頁,這 似乎是不正確的,而且缺少證據。我也曾摘錄過歐文教授和《倫敦評論報》(London R eviw)編輯之間的通信,根據這篇通信該報編輯和我本人都覺得歐文教授是申述,在我 之前他已發表了自然選擇學說;對于這一申述我曾表示過驚奇和滿意;但根據我能理解 的他最近發表的一些章節(同前書,第三卷,798頁)看來,我又部分地或全部地陷入了 誤解。使我感到安慰的是,其他人也像我那樣地發現歐文教授的引起爭論的文章是難于 理解的,而且前后不一致。至于歐文教授是否在我之前發表自然選擇學說,并無關緊要, 因為在這章《史略》里已經說明,韋爾斯博士和馬修先生早已走在我們二人的前面了。

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        2020-10-09 我已對家養鴿的可能起源作了若干論述,但還是十分不夠的;因為當我最初養鴿并注意觀察幾類鴿子的時候,清楚地知道了它們能夠多么純粹地進行繁育,我也充分覺得很難相信它們自從家養以來都起源于一個共同祖先,這正如任何博物學者對于自然界中的許多雀類的物種或其他類群的鳥,要作出同樣的結論,有同樣的困難。有一種情形給我印象很深,就是幾乎所有的各種家養動物的飼養者和植物的栽培者(我曾經和他們交談過或者讀過他們的文章),都堅信他們所養育的幾個品種是從很多不同的原始物種傳下來的。像我曾經詢問過的那樣,請你也向一位知名的赫里福德(Hereford)的飼養者問一問:他的牛是否從長角牛傳下來的,或是二者是否都來自一個共同祖先,其結果將受到嘲笑。我從未遇見過一位鴿、雞、鴨或兔的飼養者,不充分相信各個主要品種是從一個特殊物種傳下來的。凡蒙斯(Van Mons)在他的關于梨和蘋果的論文里,全然不信幾個種類,如“立孛斯東·皮平”(Ribston-pippin)蘋果或“考得林”蘋果(Codlin-apple),能夠從同一株樹上的種籽生出來。其他例子不勝枚舉,我想,解說是簡單的:根據長期不斷的研究,他們對幾個族間的差異獲得了強烈的印象;他們熟知各族微有變異,因為他們選擇此等輕微差異而得到了獎賞,但是他們對于一般的論點卻是一無所知,而且也不肯在頭腦里把許多連續世代累積起來的輕微差異綜合起來。那些博物學者所知道的遺傳法則,比飼養者所知道的還少得多,同時對于悠長系統中的中間環節的知識也不比飼養者知道得多些,可是他們都承認許多家養族是從同一祖先傳下來的——當他們嘲笑自然狀態下的物種是其他物種的直系后代這個觀念時,難道不應該學一學謹慎這一課嗎?

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